获取资料：益星学习网提供权威正版资料关>注>公>众>号《考试资料共享平台》获取。本书是北京大学哲学系《中国哲学史》（第2版）的配套题库。主要包罗以下内容：第一部门为考研真题精选及详解。

本部门从名校历年考研真题（部门为回忆版）中挑选最具代表性的部门试题，并对其举行了详细的解答。所选考研真题既注重对基础知识的掌握，让学员具有扎实的专业基础；又对一些重难点部门（包罗课本中未涉及的知识点）举行详细阐释，以使学员不遗漏任何一个重要的知识点。

第二部门为章节题库及详解。本部门严格根据北京大学哲学系《中国哲学史》（第2版）课本内容举行编写。

每一编都经心挑选经典常见考题，并予以详细解答。熟练掌握本书考题的解答，有助于学员提高解题能力。目录第一部门 考研真题精选 一、名词解释 二、简答题 三、叙述题第二部门 章节题库 第一编 先秦时期的哲学 第二编 汉-唐时期的哲学思想 第三编 宋元明清时期的哲学生长 第四编 近代中国哲学的生长真题精选一、名词解释1“不愤不启，不悱不发”[武汉大学2015研]答：“不愤不启，不悱不发”是指不到学生努力想弄明确但仍然想不透的水平时，先不要去启发他；不到学生心里明确却又不能完善表达出来的水平时，也不要去启发他。语出《论语·述而篇》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

”“愤”是指心里想求通而又未通，“悱”是指想说而又不知道怎么说。“不愤不启，不悱不发”，经常用来说明对学生要求严格，先让学生努力思考，再举行适时启发，孔子还要求学生能闻一知十，这些都具有深远的影响，在今天的教学历程中仍具有借鉴意义。

2“天地不仁，以万物为刍狗”[武汉大学2015研]答：“天地不仁，以万物为刍狗”是指天地不会偏爱任何事物，在天地眼中，万物与刍狗没有划分，即世界上万事万物其实都是平等的，出自老子《道德经》。刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗。河上公对这句有注：“天施地化，不以仁恩，任自然也。

”其意是指天地不讲仁恩，只是任其自然，将万物看作刍狗。“天地不仁，以万物为刍狗”也是庄子齐物论思想的滥觞，对后世具有重大的启迪意义。3“性者，本始材朴”[武汉大学2015研]答：“性者，本始材朴”是战国时期荀子的哲学用语，出自《荀子·礼论》。“本始”是指原始，本初。

“材朴”是指资质朴素。人的天性其本质是没有经由雕饰的，是自然的，换言之，人的天性是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有生长为善的时机。荀子主张性恶论，他认为，人性中本无善端。

非但无善端，且有恶端。虽然他认为人性本恶，但荀子认为人具有接受道德教育的智慧才力，积学既久，成为习惯，圣即可积而致也。这与注重道德修养自觉性的性善论既相对立，又相辅相成，对后世的人性学说发生了重大影响。

4“尚贤”“尚同”[武汉大学2015研]答：“尚贤”“尚同”是墨子在政治方面的主张，二者的联合反映了墨子奇特的治国理念。①“尚贤”是指任用人才，不计身世贵贱，一切以能力为准。墨子认为，尚贤是政治基础。

这种思想直接打击了宗法世袭制，为战国时期平民阶级的广泛崛起奠基了理论基础；②“尚同”是指一切有关善恶、是非的意见及行动上都必须统一、听从于上级。墨子独到地展现出国家这种变化的客观一定性，但“尚同”说的专制色彩太浓重，会引起虐政和集权。这一思想经由法家的吸收和革新，成为中国古代极为盛行的专制主义思想的理论源头之一。5竹林七贤[武汉大学2015研]答：竹林七贤是嵇康、阮籍、山涛、向秀、王戎、刘伶、阮咸七位名士，因他们七人常聚在其时的山阳县竹林之下，肆意酣畅，所以世称“竹林七贤”。

在哲学思想上，竹林七贤以嵇康、阮籍为代表，其哲学主张是“越名教而任自然”。在文学上，这七人的作品基本继续了建安文学的精神，但由于其时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不接纳比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想情感。竹林七贤的生平遭遇，不仅向后人指出了从事文学艺术运动要保持精神和思想上一定的自由的须要性，更促使厥后的文人认真思考自己的文学艺术创作和政治的关系，从而自觉慎重地摆正自己的社会位置，有所选择、有一定目的的去举行创作，且后者更为重要和深远。6《复性书》[武汉大学2015研]答：《复性书》是中国唐代哲学家李翱关于人性学说的哲学著作，是宋署理学的基础，它融合老子与道家的复性论，发扬《中庸》思想，阻挡释教，因而是融合儒道两家的产物。

《复性书》认为“人之性皆善”，“黎民之性与圣人之性弗差”。同时又认为“人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也”。

作者主张性善情恶，认为人们由于受到七情的蒙蔽，所以天性藏而不露。唯有除去情欲，善性才气恢复，并可以超凡入圣。这是取名《复性书》的主要寄义。而去情复性的方法，是教人“忘嗜欲”，即清除物欲的滋扰，增强心田修养，以到达空寂平静的“至诚”境界。

7“天下惟器”“道在器中”（王夫之）[武汉大学2015研]答：“天下惟器”“道在器中”是明末思想家王夫之的哲学看法，品评了宋明理学“离器而言道”的倾向。王夫之认为，道与器是统一不行分的，“道”标志事物的配合本质或普遍纪律，“器”标志个体、特殊的详细事物。“天下惟器而已矣。

道者器之道，器者不行谓道之器也。”其意是指道与器是物质世界的两个方面，而不是截然离开的两体。“天下惟器”讲明宇宙间一切事物都是详细的存在，表达事物本质或事物类本质的哲学抽象都只是个体某一方面的本质，这种本质不能脱离详细的事物而存在。

因此只能说“道在器中”，“道”是“器之道”，而不能说“器者道之器”。王夫之的“道器观”是他关于世界统一性问题所作的较为深入的分析。8三民主义[武汉大学2015研]答：三民主义是孙中山所提倡的民主革命纲要，由民族主义、民权主义、民生主义组成。在同盟会的政纲中，三民主义被完整地表述为“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”。

民族主义即推翻清朝统治，实现民族平等，它反映了近代中国社会错综庞大的民族矛盾；民权主义即推翻君主专制，实现民主政治，是三民主义的焦点；民生主义即平均地权，控制资本，它希望解决的是中国的近代化问题，即生长资本主义经济，使中国由贫弱至茂盛。三民主义奠基了中国民族资产阶级民主革命的思想基础，在其时的历史条件下发生过努力作用，但它存在着历史局限，体现为缺乏明确和彻底的反帝反封建内容。

9柔弱胜坚强[山东大学2015研]答：柔弱胜坚强是春秋时期老子《道德经》中的著名论断。老子很是重视柔弱的作用，后人常以“守柔”来归纳综合老子思想的特征。柔弱蕴含着辽阔的生机，具有阔达的生长前景。坚强是事物走向死灭的前兆，已经包罗了死亡的趋势。

柔弱胜坚强是宇宙间普遍的纪律。在人的生活中，也应以“柔弱”为原则。

详细体现为：①谦下：“善用人者为之下”；②守雌：“知其雄，守其雌，为天下溪”；③不争：“圣人之道，为而不争”。只要能够做到这几点，最终能由下变上、由后成先、由不争到天下莫能与之争。

该论断包罗了老子深刻的辩证法思想，体现了其“无为而不为”的境界。10天命之性和气质之性[山东大学2015研]答：天命之性和气质之性是宋明理学人性论的一对重要领域。张载提出人有天地之性与气质之性的看法，张载《正蒙》：“形尔后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。

”在宋儒们看来，性从泉源上是指道德天性，是纯善无恶的，是每小我私家与生俱来的，即“天命之性”。但这种道德天性不是抽象存在的，它要依赖于人的感性存在才得以体现。

朱熹等人认为，气质之性为理与气相杂而成。气质禀赋有清浊之分，故人有善恶、智愚之别。

11《神灭论》[山东大学2015研]答：《神灭论》是南北朝时期著名思想家范缜的哲学著作。《神灭论》坚持了物质第一性的原则，系统论述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是相互联合的统一体：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。”他把人的形体与精神的关系，用刀口同尖锐的关系作了形象的比喻：“形者神之质，神者形之用”，“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利”。

这一思想有力斥责了魏晋时期盛行的宗教佛学思想，让人们认识到了神的本质，有助于人们阻挡愚昧的迷信思潮。12小故[北京大学2014研]答：小故源自于墨子的《经说上》，是指造成某一效果的若干条件中的一个条件或部门条件。“故”是指某事物发生的原因和条件。

“故”的提出是为了探寻所论问题的原因、凭据和理由。《经说上》将“故”分为大故和小故两种。小故与大故相对应，它们相当于假言命题的前件或直言推理中的小前提。

13无待[北京大学2014研]答：无待出自庄子的《逍遥游》，是指无所局限、无所牵绊、无所凭借的思想境界。只有到达“无待”后，人才气挣脱客观世界的种种束缚，获得精神层面的绝对自由状态。值得注意的是，“无待”并非是不需依待，而是无所不待，因循自然。14本无[北京大学2014研]答：本无是三国魏玄学家何晏、王弼的哲学命题。

“魏正始中，何晏、王弼等祖述《老》《庄》，立论认为，天地万物，以无为本。”王弼等人认为，追索天地万物的本体，只能是“以无为本”。他们认同《老子》的“道”的无形无名的形上特征，以“未形无名”论“道”，以有形有名指“物”。

并把形上的“道”与形下的“物”的关系，酿成为“本体”与“末用”的关系。“无”是本体，是他对履历世界与履历知识的奇特看法。

先秦时期的哲学绪 论一、原始社会发生唯心主义和唯物主义的萌芽1劳动缔造人类劳动缔造了人自己，同时推动了人类思维能力的生长。原始社会的人们在劳动生产中，在征服自然的斗争中，生长了他们的思维认识能力。2唯心主义萌芽在原始社会中，由于生产力水平低下，人们虽然想尽措施企图克服自然力带来的灾祸，但人类的气力是有限的，因此发生了对捉摸不定的自然力和自身结构的种种错误、理想的看法。

妖怪、神怪、灵魂不死等即是这种理想看法的一部门。灵魂不死的看法或灵魂崇敬是最原始的哲学唯心论的萌芽。

3唯物主义萌芽原始社会的人们在生产实践中和在与自然界的斗争中，也逐渐地积累了一些实际履历，对自然界的一些简朴纪律、物质现象也有一些朴素的相识，对客观世界在一定水平上接纳现实的态度。这可以说是无神论、唯物主义思想生长的萌芽。

二、社会分工导致阶级分化1仆从制社会的建设原始社会后期，随着生产力的生长，社会开始泛起分化。原始社会配合劳动，配合消费的原则遭到破坏，泛起了人聚敛人的现象，形成了阶级的对立。夏王朝的建设，标志着我国进入了阶级社会。

我国仆从制经由夏、商，到西周时期获得了高度的生长。2仆从制社会阶级矛盾我国仆从制的经济特点是仆从主贵族占有土地和仆从，通过井田制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落，建设许多巨细不等的诸侯国，以守卫整个仆从制的经济制度。到了周代，在政治上则是接纳以血缘关系为纽带的宗法世袭制度，实行仆从主贵族世卿世禄的品级制。

各级仆从主享有种种经济、政治、执法上的特权。仆从社会中阶级矛盾猛烈和尖锐。

3哲学为统治阶级服务在阶级社会中，哲学往往被打上阶级的烙印。夏代的仆从主为了论证自己统治的合理性，声称自己的政权是得之于“天命”的。

到商代更抬出了一个至高无上的神，叫作“帝”或“上帝”，形成一种与巫术密切联合的早期宗教。这种宗教认为“上帝”是整个自然、社会的主宰。

仆从主贵族统治者经常使用“天罚”来威吓人民，假托神意来迫使仆从等去从事战争、耕作和贡纳财物。西周统治者对这些传统的宗教又有所生长，他们用统治者的道品德为作为增补，以说明“上帝”不停更换统治者的理由，总之，这时的宗教已差别于原始社会的迷信了，它已经生长成为仆从主统治阶级的思想意识形态。4仆从制社会自然科学的开端生长在仆从制社会中，随着生产力的不停生长，人们对自然界的现象和纪律也有进一步的认识，生长起了开端的自然科学知识。

（1）夏代已有了纪年的历法，商代在夏代历法的基础上，已有了隔若干年置闰月来调整季节的措施，而且接纳干支纪日法；（2）在数学上商代已接纳了十进位，而且有了“规”“矩”等字，说明其时数学的生长情况；（3）在农业上商代人已明白培土壅苗、流水浇灌等，另有了酿酒、缫丝、绩麻等生产技术，到西周时期，在农业生产上发现了轮流休耕，掩护土地肥力的“三圃法”，开端明白了施肥、中耕、治虫、选种等；（4）在天文方面建设了专职人员，《诗·小雅·十月之交》中纪录的一越日食，是世界公认的最早的日蚀记载，生产生长促进自然科学知识的富厚，为哲学思想的生长提供了有力的思想资料。三、铁器牛耕的使用促进了生产力生长1封建制度开始形成西周末年，仆从制开始瓦解。春秋时期，是我国仆从制向封建制转变的过渡时期。

这一时期由于生产工具的革新，特别是铁器农具的使用和用牛种田，生产力进一步获得生长，旧仆从制生产关系已成了生产力生长的桎梏。私田的大量泛起，封建依附关系也开始泛起和生长起来。新的封建生产关系逐渐形成。

公元前594年，鲁国的“初税亩”是我们历史上第一次认可实行按亩收税的制度，认可分封地之外的私田的正当性。随后，封建田主阶级逐步在政治上和经济上取得了优势，经由恒久的重复斗争，我国的封建制在战国时期正式确立。2封建田主阶级与旧仆从主阶级矛盾激化春秋时期，新兴封建田主势力和仆从主贵族势力之间的矛盾逐渐激化。在这个社会大转变的斗争中，新兴田主阶级主要是依靠和使用了仆从宁静民的气力才战胜仆从主贵族的。

他们接纳种种方法，如减轻钱粮，灾年贷粮，照功行赏等以争取逃亡的仆从，笼络人心，扩大自己的政治和经济实力。3社会现实的需要推动哲学生长春秋时期经济的生长，农业、商业、手工业及科学的进步以及庞大而尖锐的阶级矛盾、社会矛盾，推动了哲学的生长。

仆从主统治者为了维护其统治，勉力宣扬有意志的天，要人们听从于“天命”的摆设。新兴田主阶级及其同盟者小生产者则运用其时自然科学的成就，联合本阶级的利益，开始对“天命”论的宗教有神论展开品评，掀起一股强劲的人文主义思潮。这时哲学上的主要代表有：（1）以孔子为代表，提出“仁”与“礼”的学说及“中庸”看法，生长了殷周及春秋以来的传统哲学思想及伦理看法，建设了中国历史上第一个学术门户儒家；（2）以老子为代表，提出“道”和“无为”的学说，开创了中国古代哲学中宇宙论的传统，以及影响深远的道家学派；（3）以墨子为代表，提出“兼爱”“横死”等十大主张，在一定水平上修正了以孔子为代表的儒家思想，代表了小生产者的利益和愿望；（4）春秋末年还泛起了我国古代的军事理论家孙武，在他所著的《孙子兵法》一书中，总结了我国古代的作战履历，包罗有富厚的古代朴素军事辩证法思想。

4战国时期封建制度最终确立（1）诸侯国新兴田主阶级掌权“战国”时期，是我国封建社会形成和确立时期。战国初期至中期在多数诸侯国中已建设了田主阶级的政权，正在为牢固新政权而斗争，而尚有部门诸侯国则正处于新兴田主阶级夺取政权的历程之中。

随着宽大仆从群众反抗仆从主的斗争、平民阻挡贵族的斗争的进一步深入，各诸侯国新兴田主阶级向仆从主统治者展开了猛烈的斗争。（2）田主阶级看待社会厘革的态度差别“战国”时期是社会大动荡、大转变的时期，其时的阶级矛盾十分尖锐庞大。田主阶级是新生产关系的代表者。这个阶级泉源比力庞大，因此，他们对这场社会厘革的态度也有所差别。

有的主张用激进的暴力的措施攻击仆从主阶级，建设封建制度；有的则主张用缓和的改良的措施解决问题。（3）知识分子阶级的活跃在这庞大的阶级斗争中，作为各阶级思想上的代言人，知识分子阶级十分活跃。他们不是独立的一个阶级，而是按其政治、经济职位和思想倾向，依附于各个差别的阶级。

（4）“百家争鸣”局势的泛起在这一时期中，围绕着新旧生产关系、社会制度、文化教育的斗争，以及通过什么措施来建设封建制等问题，在思想战线上展开了猛烈的斗争，发生了种种差别的思想派别，形成了我国历史上有名的“百家争鸣”的局势。齐国田主阶级政权建设后，新统治者田氏为了招纳为田主阶级服务的人材，在国都临淄的稷门下设立学官，招徕了各国差别学派的知识分子到这里讲学、著书，成了其时“百家争鸣”的一其中心。

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